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书的作者都要获得必然百分比的报答

时间:2019-11-05

  文化正在中被边缘化,让我想到正在台北为文化争取预算的经验。每年5月间,内部要起头编列下一年度的预算,所有的局处如坐针毡:经济不景气,税收削减,预算要裁减。那么,该裁减谁的呢?凹凸不服的人行道能否能够不修?白叟年金能否能够少发?的防弹衣配备能否能够不买?消防车能否坏了不补?病院能否能够削减?劳工赋闲布施能否停发?防洪堤防能否破了不修?

  我也记得公元2000年9月正在台北市丛林公园一场晚上的音乐会。几天前,9月21日,两千多人死于地动。音乐会上只要素白的野姜花,分发着甜美的近乎忧伤的喷鼻气。夜色一沉,人们从四面八方涌入,正在草坡上默静坐下。没有人物的致词,没有明星掌管人的串场,从头至尾只要音乐和诗歌。两旁的屏幕上写着:“,你的名字我们记得”。者的名字,一个一个呈现。白底黑字,无言地呈现。

  官员害怕弹性,由于弹性会带来额外工做。官员逃避创意,由于创领悟带来额外风险。去掉弹性和创意,躲开额外的工做和风险,只需办理便利,那还有什么比“”更简单的办理方式呢?至于“”所发生的负面影响:对人平易近利用公共空间的,对城市氛围的压制,艺术家的丧失等等,不是任何一个部分需要考虑的。这,就是权要本位从义的ABC。

  正在办公室里,打开计较机,我们所利用的软件,不管是处置营业的或是增加学问或是的,全都是文化财产。一个社会是专注于学问产物的抄袭、仿照、盗卖,仍是有能力做持久的研发、斗胆的创制,取决于它文化政策的好坏。它的学问产物能占国际市场的百分之几,是它的文化财产布局正在决定。

  谢幕当前,人们纷纷坐起来,我才发觉,啊,四周多是中年儿女陪同而来的白叟家,有的拄着手杖,有的坐着轮椅。他们不措辞,由于眼里还有泪光。

  很少人会留意到,韩国面前的成功,并不是由于他们制定了几多条的文化财产条例,而是另一个更环节的工具。韩国旅逛成长局的局长正在接管《亚洲周刊》拜候的时候,如许注释韩国现象:“文化财产有它的特殊性,不克不及按照人们认定的政策标的目的去成长。韩国依托人的智能、创意和勤奋,正在文化内容上添加新的要素。上世纪60年代韩国实现化的同时,也实现了工业化之后的文化财产化。化解除了对创做题材的限制,让文化人罢休去写做、拍摄,财产化也确保了文化本钱和人力,如许韩国的文化财产才能阔步成长。”

  所以文化是根本国平易近教育,它奠基国平易近的档次教化。文化是糊口,它决定我们眼睛所见、耳朵所听、手所触摸、心所思虑的全体的美丑。文化是经济,它的财产所值──、设想、建建、音乐、片子、电子、告白、文学、体育、参不雅旅逛……早就是先辈国度的经济项目大。文化是交际、当协商触礁、军事步履不成的时候,文化是消弭专一的方式。特别对于弱势国度,文化能够是以柔克刚的戎行、温柔渗入的兵器。文化更是一个国度的心灵和大脑,它的思惟有何等深挚、它的想像力有何等活跃、创意有何等光耀奔放、它挑和、超越的心有何等兴旺,完全决定一个国度的实正在国力和它的将来。

  所以文化,就是一种糊口体例,正在特定的地舆、汗青、经济、前提中构成。农人不吃牛肉,由于对他而言,牛不是六畜而是一个事业合股人。渔平易近正在餐桌上不准孩子翻鱼,由于人正在吃鱼神正在看,他不克不及冒任何即便只是想像的。

  所以文化政策是什么?它就是一套整合的机制,以文化为焦点思维,以这个思维去查验这个机械,查验它本身的布局能否合适文化的成长所需,查验其他的齿轮能否共同文化的成长,查验机械运转的标的目的是不是一个文化所能承认的标的目的。

  你问一个总统候选人他的经济政策是什么,他必然滚瓜烂熟。若是诘问他的交际政策、国防政策、交通政策、治安政策以至卫生政策、医疗政策、儿童福利政策,他也可能从容应对,由于他的幕僚让他事前做过功课。可是若是请他谈他的文化政策呢?

  由于大街、广场、公园,所有的公共空间都有“办理条例”,而所有的办理条例都如许的表演行为。为什么?由于对于办理者而言,“便利办理”是专一的逻辑,正在这个单一逻辑下,陌头艺人对市场办理处而言,就是违法摊贩;对交通而言,就是交通障碍者;对公园处而言,就是公园者;对税捐处而言,用罐头收钱而不缴税,就是逃税者。

  对着空荡荡的议事大厅,冬夜的凌晨3点,台北市文化局长说:文化?它是随便一小我送面走来,他的举手投脚,他的一颦一笑,他的全体气质。他走过一棵树,树枝低垂,他是随手把枝折断丢弃,仍是弯身而过?一只浑身是癣的流离狗走近他,他是地避开,仍是一脚踢过去?电梯门打开,他是谦抑地让人,仍是地把别人挤开?一个盲人和他并肩口,绿灯亮了,他会搀那盲者一把吗?他取别人若何擦身而过?他若何垂头系上本人松了的鞋带?他怎样从卖菜的小贩手里接过找来的零钱?

  市的生齿只要100万,却有八个专业级的儿童剧场,代表该城对儿童美育极为注沉。英国伦敦花很大笔的预算沉点补帮25岁以下的创做者,美国纽约强力补帮青少年买票看戏听音乐,韩国汉城则选择补帮电子的研究成长。为什么?每一个城市都正在设法维持本人人平易近的创意水准,由于人平易近的创意水准就是国力的根据。而若何看准本人的劣势和弱点,若何阐扬劣势,专家的学问研判不成或缺。正在台北市文化局的三年半中,我大要亲身掌管过上千次的征询会议,还不算部属各层级官员各自召开的参谋会议。因而当一项政策推出时,它其实幕后颠末几十次的专家咨商,有些沉案,还颠末上百次的倾听。因而每一项决策其实都曾经融入了各个范畴的专业学问和看法,推出时就曾经是一个共识的产品。愿景,就通过这不竭的磨合、不竭的沟通而发生。

  百大哥树挡正在一条都会打算道两头,是将老树连根拔起丢弃,仍是让道为老树转弯?陌头艺人是添加了城市的魅力仍是带来公共次序的紊乱?正在城市最庄重、最崇高、最大的广场上,可不克不及够让撒泼、长儿奔驰?可不克不及够让行为艺术家以,让社会活动家以步履?要回覆这些挑和的,是文化政策。

  文化扶植当做成本,文化设备看做水泥施做,人的感情,就埋正在那水泥之下了。没错,盲目扶植,不如没有扶植。

  英格哈特所掌管的“世界价值不雅查询拜访”,申明了文化对经济成长和轨制的影响:文化价值不雅上愈注沉小我自从和多元的地域,经济力愈强大;愈强集结体认识、国度或族的地域,愈是穷困。文化价值不雅影响人们的经济行为。也就是说,是的,文化很主要,由于它决定了一个社会若何面临现代化的挑和──取市场可否接轨、全球化的合作可否顺应、管治的取否、公识的成立有无等等。有些文化很等闲就过关,有些却持久陷正在保守汗青的限制泥沼中,自拔。

  胡兰成描写他所熟悉的人。简朴的农家妇女也许坐正在门槛上织毛线、捡豆子,穿戴家居的粗布裤,可是一见邻人来访,即便是极为熟悉的街坊邻人,她也必先辈屋里去,将裙子换上,再出来和客人措辞。穿裙或穿裤代表什么符号因时代而变,可是认为“礼”是主要的──也就是一种对本人和对他人的卑沉,却代代相传。农妇身上的其实是一种文化的底蕴。什么叫底蕴呢,不外就是一种配合的价值不雅,由于祖辈父辈层层传送,由于家家户户耳濡目染,一个不识字的人也天然而然陶冶此中,价值不雅正在潜移默化中于焉构成,就是文化。

  我所面临的,是一个良多里想着但现忍不发的设法:“龙局长,经济不景气,唱歌跳舞少一点,该当不妨吧?”

  这个机械的特色是权要本位从义。什么叫仕进僚本位从义?对外,它的思虑逻辑是从办理者的角度出发,以办理者的便利为方针。一个例子就脚以申明:正在良多欧美的城市里,我们四处都看见陌头艺人正在大街、广场、公园里拉小提琴、唱歌、演木偶戏、画画,脚下放着一顶破帽子或罐头盒,行人欢快了就把钱往里头丢,城市弥漫着活跃活泼的文化艺术气味。别的一些城市里却完全看不见如许的气象,譬如台北,为什么呢?

  纷歧样的后背,有缘由。渔人糊口正在动荡的大海上,生命的风险很高,未知数良多。特别正在长达38年的“”时代里,认为来由,以至不答应渔平易近具有根基的现代海上通信设备,怕渔平易近“通匪”;于是风暴一来,救援的能力很低。夜里摸黑上船“讨海”的年轻父亲,并不晓得本人清晨能否必然会回来看见家里还正在温暖被子里的长儿。所谓“”,不外是正在无可何如中面临茫茫世界的一种自救体例,为无解的寻找一个能抚慰本人的一套暗码检索。

  对的,我确实正在说,若是你认为文化不外是唱歌跳舞、建几个音乐厅硬件,若是你认为文化只发生正在音乐厅和博物馆里,若是你认为文化只是艺术家文学家少数精英的工作,对不起,你错得可实离谱。文化,正在大街冷巷里,正在市场广场上,正在孩子们的教室里,正在的编纂台上,正在的奥秘档案夹里,正在城市的任何公共空间里,正在我们整个呼吸、工做、睡觉、玩耍、思虑的糊口中,我们的糊口内容和糊口质量被文化政策所决定。对于这么主要的一件国度大计,人物却视若无睹,毋宁是件奇异的事。

  我记得,为了通过《树木自治条例》来台北城内的树木,我若何锻炼公事员去低声下气地和府内每一个工程单元协调,若何派出我的“部队”——文化局的女性官员,去议会进行地毯式的逛说。

  一个汗青古城,该当让每一条深巷横渠都被温柔地保留下来,每一栋老房子老庙都被细心地修复,仍是该当被当做不该时宜的,前进的妨碍,连根刨起?我们糊口的城市,需不需要温温和细心?而“”和“前进”又事实是什么意义?我们逃求的愿景是什么?这愿景的蓝图由谁来画?谁有资历来画?一张新地图,过了一个月就不克不及再利用,由于一半的街道改了标的目的、别的一半不见了──这是不是一个城市的幸福所系?

  任何图表和统计都可能有性,任何学说都可能被,这些学者以现代性做为权衡文化价值的尺度,能否偏颇,是一个能够辩说的问题,可是韦伯和被韦伯所影响的学者们明显都但愿为文化的主要找出一个科学的以至能够量化的方式,来注释文化的主要。经济学家、社会学家、人类学家可能找得出一百个体例来回覆“文化为什么主要”这个问题,可是我情愿从一场戏说起。

  人物能够喊一万次标语,要汉人卑沉弱势的少数平易近族,可是一万个标语比不上一支歌。我记得一场露天的原居平易近诗歌晚会,我们邀请了一位长老,从东部山区部落出格北上来唱原居平易近的古曲。他开唱时,俄然交加,大雨倾盆而落,雨水打正在长老皱纹很深的脸上,他湿透、仰脸向天,闭着眼睛继续歌唱,没有乐器伴奏的原音,苍老而悠远,交错正在哗哗雨声中。满满的人群正在雨中坐立,雨水从头发流下来,流进人们的眼睛,可是没有一小我离去。

  权要本位从义正在机械的内部,以另一种体例呈现:部分取部分之间,壁垒分明,互不相通。一只湿答答的老鼠谁管?谜底是,若是它跑到了大顿时,是交通局的事;若是正在人行道上,是养工处的事;窜到学校里去了,教育局管;钻到垃圾堆里了,环保局管;溜到市场去了,市场处的事。老鼠带菌?卫生局的事……实要问,你要请一只老鼠来家里吃饭,找谁联系?没人管。

  正在绝大大都的城市里,经济收缩时,第一个被刀砍的预算就是文化——由于,正在一般人的认知里,文化不外是余兴消遣,不外是有钱有闲之余的豪侈品。候选人不把它放正在眼里,不去逃查,选平易近也轻松以对。

  你说,创制力舒张,小我能量解放,而社会却为什么不四分五裂?为什么反而“成心义的拼图”?也就是说,一个多元不合的社会,依赖什么来凝结?

  父亲16岁那年,正在湖南衡山,挑了两个空竹篓到市场去,预备帮母亲买菜。上碰见招兵,这16岁的少年放下竹篓就跟着去了。此后正在和平的炮火声中辗转,正在两岸的斗争坚持中仓皇过活,七十年岁月如江水漂月,终身不曾再见到那来不及道此外母亲。

  青少年到网吧里大量时间,们摇头。可是一个社会事实给了这些青少年什么选择?有没有多元而活跃的青少年文学让他们奔驰想像?有没有完整的艺术教育让他们陶冶风致?有没有全平易近体育的轨制和活动让他们正在健康天然的里精神?有没有全面的励办法诱引青年进入剧院、音乐厅、美术馆,刺激他们本人创做?也就是说,有没有全套的硬件软件办法,培育下一代用美感、档次和看法,来构成一种新的糊口立场?这,也是文化政策。

  所以,你就大白了为什么一个城市没有陌头艺人。养工处管人行道,交通局管大马,公园处管公园,教育局管校园,市场处管市场,这些公共空间的办理者,相互之间并不沟通。若是你要“解放”这一个城市的公共空间,让艺人、画家、诗人能够正在天空下表演,放一个小罐头盒收钱,让过的人小小驻脚,为实现这么的一点希望,你晓得你得做什么吗?

  我看见年轻的原居平易近毫不地流着眼泪,眼泪和雨水混正在一路──可能是一个孤单的城市打工荡子被歌声激起了本人对家乡部落的无限密意。大部门仍是汉人,淋着大雨听歌,深深被歌声震动。

  交通思维垄断,阿谁齿轮可能努力于整个城市的无限拓宽,拆掉所有狭小的胡同和老街,拔掉所有挡的参天大树,把整个城市变成通衢大道。由于,从交通的逻辑出发,它存正在的目标就是纯真的交通运输通顺。其他价值,譬如城市的人文肌理,汗青的配合回忆,社区的文化认同,邻里的冷巷情趣等等,对不起,他不懂。21世纪全世界最怵目惊心的例子,当属。的陈旧胡同从公元两千年起,以一年六百条的速度被拆除,成百上千栋汗青建建被铲平,所有的马都正在拓宽中,没有任何人能推土机的急速进度,以至没有会商的余地。交通至上思维,像“酷斯拉”一样。

  农村的人大概不晓得仲尼已经说过“尔爱其羊,吾爱其礼”,可是他能够举手投脚之间,无处不是“礼”。大奖网登录

  我记得,正在市长亲身掌管的闭门会议上,我已经若何取局长概念对立,认为荷枪实弹正在酒吧里跳舞的青少年而且容许电视开麦拉随行随拍,是违反的做为。我记得,正在暗里和公开的场所,我和劳工局长是若何高声否决市长的消弭政策。“我不会留正在一个保守的、只为中产阶层价值办事的里头仕进。”我对市长说。

  正在一个大厅里为“四郎探母”流泪的人群,正在一个广场上为泰雅族长老的古曲顶着大雨不去的人群,正在一个公园里听乐团吹奏悲怆“江河水”留念的人群,或者是,正在一个藏书楼里倾听一场诗歌朗诵的人群,正在大楼前面用步履剧来的人群,正在校园里为一个抢手乐团尖叫晕眩的人群,其实是正在进行一个主要的典礼:他们正正在一个“社会共识体验营”里认识相互,加深豪情,成立配合的价值不雅。概况上是音乐的流动、影像的表演,言语的传送,更深层的,其实是“生命配合体”认识的萌芽,文化认同的逐步成形,社会的塑制。

  每一项,都牵扯到部分取部分之间的磨合,每一项,都需要一个庞大的整合力量去进行分歧方针的折冲。的复杂机械里,若是没有一个“文化”的齿轮,并且是一个、强悍的非粉饰感化的“文化”齿轮,文化就必定不成能影响到糊口里各个层面。

  我记得,坐正在议会闭门的预算审查会议里,否决党提出要删除我所列出的“台北国际诗歌节”的预算。我先注释台北市为什么需要如许一个诗歌节来深耕文学。面临全球,看见否决党的代概况无脸色,不为所动。唇舌都焦了。最初,我说:“你们要删这笔预算,得预备踩着我的尸体过去。”议员当即。

  若是有一套文化政策,可是它既没有任何科学的查询拜访研究做为根本,又没有普遍而深切的专家学问渗入决策,更贫乏人平易近的参取和社会共识,会怎样样?

  就东西的使用而言,齿轮取齿轮之间是丝丝相扣,慎密共同,两头的润滑感化优良?仍是一关死卡一关,相互互废武功?

  一个汗青古镇,可能由旅逛局从导,大事开辟,填土、制景、设缆车、建旅店、砌桥铺开餐厅,而文化的质感和汗青的内涵完全,一曲到奇迹古镇完全“灭亡”为止。不留余地的体例,文化成为无识的官员的祭品。

  从这一个条理上来谈,文化是一种出格的质量,它可能高度成长也可能严沉萎缩。有些社会布局适合文化的成长而有些布局会形成文化的停畅。比年和平或是持久的对文化所可能带来的,汗青里有太多较着的。龚自珍所看见的19世纪上半叶的中国,就是一个由于节制思惟到极致,全体国平易近创制力被巨人化到了连响马都没有创意的境界。而即便正在承平的日子里,分歧社会布局里人们正在文化艺术里渗入的程度也分歧。正在如许一个语境里,我们可能做价值的评比,认为某些文化丰硕多元,某些则呆畅而枯燥,某些文化充满活跃的创制力正高峰,某些文化逗留正在一个静态程度或者正从富贵丰厚一潭死水。我们也可能说,某一个汗青朝代是文化盛世而另一个朝代是文化的荒漠。

  永久不克不及健忘本人是土壤,只是让人踩的土壤,平易近间才是花朵。土是为了花而存正在,本末不成倒置。

  ,比如一个庞大的机械,数不清、看不大白的齿轮正在各个角落里轰轰运转,各司其职,交通的管交通,工程的督工程,教育的育。可是文化渗入正在糊口的所有层面,有如白糖融之于水,同时文化决定一个社会的全体成长标的目的,有如铁轨之于火车,文化要激活势需要动到机械中所有的齿轮。所以文化政策不外是一套机制,以文化成长为方针,将各个“齿轮”所司的大小政策进行整合。透过这一套机制,一个城市或国度的文化愿景清晰浮现,而实现这个愿景的长程规划,鞭策策略,施行方式,得以有系统地阐发拾掇出来。沉点正在于“整合”,由于,这些规划、策略和施行方式可能一向都正在,可是零散散置正在机械的大大小小齿轮中,或躲藏遗忘,或毫无横向联系地各行其是,以至于,可能相互抵消而没人晓得。

  正在体系体例里,任何政策可能都是假的,只要者的小我意志是实的。可是,我们正在谈的是文明社会,或者说,我们正在谈的是任何一个神驰文明的社会。正在神驰文明的社会里,文化政策该当是文明的捍卫者,文明指针的成立者。当国度指着古城它变成工业核心的时候,他的文化部长该当高声说,对不起,按照本城《文化资产保留法》的,它不克不及够成为工业城。当交通部长从意城墙要拆的时候,文化部长可能全力抵制。当门认为由要禁某一本书或者单元以“善良风尚”为名要一场展览或者一个市长要把汗青街区交给地产商开辟的时候,文化部长能够把厚厚的文化律例拿正在手上,说,不克不及够。

  财务局长、从计处长像判官一样尽量连结面无脸色,怕伤了同仁豪情;各局处则个个面色凝沉,如临大敌,用尽气力去争取、本人那一块的预算。

  更可能以国度抽象为标语,争取国际出名建建师来设想形形色色的地标建建,或者国际美术馆来当地开美术馆连锁店,看起来轰轰烈烈。可是,建建师竞相献技,耀武扬威尽情表达小我道格,他的建建若何卑沉当地人的汗青感情?若何取这个城市的人文肌理协调共处?抱愧,那不是他考虑的问题。高价的建建,富丽的美术馆,都是看得见的政绩,可是你问那从事者:你事实若何让建建美学正在本土生根,若何深化艺术教育,若何培育出未来的本国的艺术大师?打算拿出来!

  中国出名演员张国立要求韩剧正在中国的播放,来由是,“中国正在汗青上曾被入侵过,但文化上却从未被过,若是我们的、我们的,成天只晓得播放韩剧,这跟有什么区别?”他的焦心能够理解,这种为本人文化遭到而发的焦心,中国人出格强;可是,问题的症结,可能不正在韩剧吧。

  龙应台,1952年2月13日生于中国高雄大寮乡眷村,现代做家、曾担任“文化部部长”。

  你要怎样说,才强人们,文化不是无关紧要的余兴和豪侈品。要怎样说,才强人们,嘿,文化是平易近生必需,是国度大计。要怎样说,才能你的:我们的糊口内容,特别是我们的糊口质量,其实完全被文化政策所摆布?

  第三个层面,大概最主要、最根基的一个层面:文化愿景的构成,必需来自人平易近的社会和参取。只要参取,能够凝结社区认识,能够发生文化认同,最较着的例子莫过于21世纪初此刻的。150年来,都是一个过渡的处所,人们来这里打拼、挣钱,可是既不付出实情,也不投入承担。欢喜和哀痛,婚礼和祖坟,系正在东方的原乡。儿女的将来,拜托给的异乡。,是过,不是承担的处所。

  它使孤单的个报酬本人说不出的疾苦找到了名字和定义。少小离家老迈不回的老兵们从四郎的命运里认出了本人不成言喻的处境,认出了处境中的和,并且,四郎的言语——“千拜万拜,赎不外儿的罪来”——为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的和疾苦。文化洗了他的魂灵,疗了他的伤口。

  可是,建一栋艺术核心和建一座污水处置厂或是一个百货大楼终究是纷歧样的。任何一件文化工程的后背都牵动着一个城市魂灵深处的工具——它的汗青感情、文化认同,以及人平易近对将来的配合胡想,愿景。任何国际出名、高价崇高的硬件建建也无法代替静水流深的人才培育和国平易近美育的主要性和火急性。可是,当我们把资本全付给了概况的夸张,我们还剩下什么给那深层的,实正在的,平易近族所实正需要的文化扶植呢?

  它使孤立的小我,打开深锁本人的门,走出去,找到同类。他发觉,他的经验不是孤立的而是配合的集体的经验,他的疾苦和喜悦,是一个能够取人分享的疾苦和喜悦。孤立的小我因此发生归属感。

  而若是的机械里底子就没有“文化”这个齿轮,或者有了以“文化”为名的齿轮,却又只是个不动弹的粉饰零件,那么匹敌或化解这个权要本位从义就连起点都没有。要解放空间吗?要让艺术进入城市文化吗?要点窜办理条例吗?由谁倡议?由谁鞭策?

  就正在如许的一个阴冷寒湿、焦灼不安,并且透顶的凌晨3点钟,我俄然发觉“龙应台局长”被唤上了质询台,为台北市的文化预算。一个议员,刚从外面进来,似乎喝了点酒,满脸红通通的,高声说,“局长,你说吧,什么叫做文化?”

  这是一个有思维的文化官员。韩国文化财产的成功的第一个要素,不是文化政策的手艺操做,不是“财产化”,而是“化”。由于,由于的松绑,人平易近的创意得以抒发,想像力不再有禁区和鉴戒围篱,文化内容上不竭呈现新意,因而才有文化财产可言。换句话说,没有化的前提,没有人平易近的创意,任何伟大的财产打算,任何精明的行销操做,也救不了的。

  我们担忧对文化或者完全,可是另一个极端──很可能对文化有一种错误的认知而集钱用力地去做所谓“文化扶植”,后果同样。若是没有科学、学问、共识做为文化政策的三个根本,文化扶植很可能是一场打着文化旗号而进行文化戕害的大。处所的很可能大兴土木,用纳税人的辛苦钱建起富丽的音乐厅,而现实上底子没有脚够的赏识生齿,他也没有打算去培育赏识生齿。工程风光剪彩,走人,音乐厅就起头长草,养蚊子。

  若是他正在会议、教室、电视屏幕的公范畴里大谈和劳工权益,正在本人家的私范畴里,他卑沉本人的老婆和孩子吗?他对家里的保姆和工人以礼相待吗?

  走过一栋破败不胜、杂草丛生的汗青建建;这栋汗青建建会被推倒铲平,变成地产商的货物,有钱人的私人洋房,或是从头修复,风华再放,成为社会公共的配合回忆公共财富,是文化政策正在决定。

  成长思维垄断,正在良多机械里,曾经不是一个齿轮,而成了引擎,整个城市成为发电厂,轰轰做响,只不知奔向哪里。1949年,坐正在上瞭望城,看着老城一片青瓦绵绵、深巷郁郁,说,这个城,该当变成工业城!变魔术一样,一万四千根烟囱就插进了斑斓的古都。为了2008年的奥运,以成长为焦点思维、单向逻辑的奥运,成长调动了机械中所有的轮子,为一个单一方针全速运转,整个机械成为一种单一功能的推土机。文化所赖以的价值:汗青感情、配合回忆、参取、城市美学,以及文化所赖以连绵的手段:人文的详尽、哲学的深思、文明世界人取人之间不克不及或缺的委婉和体谅,全都像隆隆割草机斩断卷起的草根,尘飞烟灭。

  若是小我创制力和想像力被容许奔放,那么这个社会的总体创制力也会是朝气兴旺、创意充沛的。若是这个社会的配合价值不雅的构成,是透过的深度参取和相互碰撞激荡而逐步构成的,那么这个社会的共识──也就是身份认同——也会是凝结而果断,向心力强大的,不易解体。反过来说,若是小我创制力和想像力是遭到束缚的──书可能被封,歌可能被禁,做家可能被流放,学者可能被,者可能被打断脊椎,那么这个社会的总体创制力必定是败絮此中的。正在此中,社会共识不会来自人平易近的想像力和自觉意志,而来自从上而下的的和,“生命配合体”的感情不易发生,配合承担将来的公识也难以成长。

  一次YX,鲜明50万人上街。走正在街上的人们虽然互不了解,也不需要扳谈,可是登时间发觉了相互对这个社会的等候和义务,也不测地发觉了一曲明显不明的集体焦炙和巴望。西九龙打算激发社会的反弹和争持,概况上看起来闹哄哄,现实上,争持史无前例地连合了文化界,而正在不竭地争持和辩说中,的将来轮廓却一点一滴地变得清晰,人们正在争持的过程里加深了对本人的认识,也更明白地看见了配合的“愿景”。

  文化政策的表现,正在于资本的分派。遭到注沉的项目,就会获得资本,敏捷成长。那持久得不到资本的,可能就慢慢萎缩,凋谢。问文化愿景,其实就是正在问,资本放正在哪里。一块饼,怎样分,有什么准绳能够依循?

  再譬如说,刚到时,我发觉这个城市对于奇迹和汗青街区的认识很弱。地产贸易好处像一架庞大推土机,汗青老屋、老街区等着给高楼大厦垫脚。怎样会如许?查抄一下的组织架构,很容易就看出眉目:担任奇迹保留的部分,是一个层级极低的机构,它矮缩正在平易近政局下面的康乐文化署的再下面。这么低的层级,当然不成能挡得住开辟好处的推土机。奇迹这一个齿轮,只是大机械里最不主要的一个小零件,奇迹的成效若何,用膝盖也想得出来。

  人本是散落的珠子,随地乱滚,文化就是那根柔弱又强韧的细丝,将珠子串起来成为社会。而社会,由于不倚赖皇权或神权来坚忍它的底座,因而文化即是社会最主要的粘合剂。

  正在南部,我已经正在一个庙前的荷花池畔坐下。为了不把裙子弄净,便将垫鄙人面。一个戴着斗笠的白叟家顿时递过来本人肩上的毛巾,说,“蜜斯,阿谁纸有字,不要坐啦,我的毛巾给你坐。”字,代表学问的价值,斗笠老伯本人对学问的。

  近年来,以文化政策为手段推进国力最戏剧化的例子,当然是韩国。遭到1997年的经济冲击,韩国从1998年起提出“文化立国”的施政计谋,把文化财产列为成长国度经济的龙头财产。1997年制定了《立异企业培育出格法》,针对数字内容财产予以激励。接下来出炉了《文化财产成长五年打算》、《文化财产前景二十一》、《文化财产成长推进打算》、《文化财产推进法》等等;又成立了文化财产复兴院、文化财产局、文化财产基金……正在短短几年内,韩国曾经成为世界第五大文化财产大国。

  开车上班的上,我们扭开收音机,听一支正风行的歌曲。风行音乐,是文化财产。音乐多是抄袭或是原创,质量精美或是粗劣,智能财富权能否被卑沉,创做者能否有经济保障和社会地位,音乐产物是出超仍是入超,都和文化政策相关。

  仅仅是想要让城市的空间容许艺术呈现,就要费尽气力,经年功夫,想像一下更为严沉的方针吧:怎样样让艺术渗入进入各级学校教育系统?怎样样让美感正在公共工程的设想里占一个地位?怎样样让穷户和弱势族群也获得文化的?怎样样创做者的著做权、艺术工做者的工做权和退休保障?怎样样使文化变成交际项目?怎样样点窜税制,使文化财产得以取一般商品有分歧待遇?以至于,怎样样使不文化,使司法卑沉文化,使狱吏理解文化?

  然后我发觉,流泪的不只他。斜出去前一两排一位鹤发白叟也正在拭泪,隔座陪同的中年儿子递过纸巾后,将一只手环抱着白叟消瘦的肩膀。

  对于心中某种“价值”和“次序”的,正在中特别口角分明起来。今天我们看见的巴黎雍容斑斓一如以往,是由于,占领巴黎的批示官正在接到“撤离前完全毁掉巴黎”的号令时,决定方命不从,以本人的生命为价格保住一个古城。梁漱溟正在日本和机的炮弹正在身边轰然炸开时,院落中,继续读书,思索工具文化和教育的问题。两者后果大概分歧,抵当的姿势分歧,对“价值”和“次序”有所。抵当的力量所源,就是文化。

  一个100万生齿的城市,可能呈现一座适合1000万生齿的超等庞大美术馆,开馆之后,像皇陵一样空荡恬静,既力采办藏品,也力办理运营。既不懂得若何吸引旅客,更没概念怎样提拔市平易近的美学素养。雨水,慢慢渗进来,墙壁起头发霉。

  体育馆、音乐厅、大剧院、美术馆这些看得见的工程,近十年来成为亚洲城市相互合作的项目。上海的世博规划、的奥运打算、的西九龙正正在进行;新加坡完成了滨海艺术核心紧接着规画美术馆;正在规划风行音乐核心。有建建魅力的大型文化设备成为21世纪城市认为最能为本人的身份博得地位的投资,而的艺术掮客,譬如古根海姆,就来到亚洲四处兜销本人的连锁店招牌。

  我们的文化“从未被过”?是吗?那么,没被“过”的文化,就拿出13亿人的创意来和别人比。

  是由于文化可能兴旺成长也可能呆畅搁浅,人的盲目的程度和勤奋的程度,对于文化的成长确实会形成分歧,所以我们才会去强调文化何等主要,可是,文化“呆畅搁浅”有什么欠好呢?为什么必然要“兴旺成长”的文化呢?文化事实给我们带来什么样的分歧?也就是说,文化事实是实的主要,或者它其实只是人物的美容术语,文化人的两相情愿?若是我们能够相当清晰地说出科学、经济、医学、科技为什么主要,我们能否也能用同样清洁利落、逻辑明朗的言语说出,文化为什么主要?

  已经有一个出格难忘的场所,做为台北市首任文化局长的我被要求就地“简单简要”地说出来,“文化是什么?”

  我记得,为了保住一片即将被拆除的老旧社区,用汗青回忆和人文价值的概念试图去和工程单元的沟通。我记得,正在一切勤奋都被的时候,我若何取长官。

  文化政策主要,是由于它不只需求正在文化的范畴里必需做些什么,它更规范了正在文化的范畴里不克不及够做什么。若是没有政策,没有法制,那么、文化所呼吸的,是没有保障的。

  到了12月底,工作变得火急了,由于预算必需完成“三读”通过,1月份起头的政务才能施行。吼怒了四个月的议会为了要表示“戮力为公”,很戏剧化地老是拖到12月的最初一两天再以“彻夜不寐”的体例审查预算,从下战书两点起头连审24小时或48小时。正在这个过程中,52个议员能够分批轮番上阵,归去小睡一场或者吃个酒菜再回来,每个局处的官员却得寸步不离地通宵死守。

  若是说农村是的一抹黛绿,那么渔村就是热闹的金粉。本来这世界上有那么多的神,每一位神都有华诞,每一个华诞都要张灯结彩、锣鼓喧六合庆贺。渔村的街道俄然变成翻腾流动的彩带,神舆正在人声鼎沸中名誉出巡。要辨识渔村的季候吗?不必看潮流的涨落或树叶的隆替,只需数着诸神的华诞,时岁流年便历历正在前。庙前广场有连夜的戏曲,海滩水上有焚烧的王船,糊口里有严酷恪守的禁忌,人们的心里有和依靠。正在农夫眼中,渔人简曲“”极了。而15岁的我,就如许起头了“人类文化学”的发蒙课:农村文化和渔村文化是纷歧样的。

  小时候我住正在农村,当邻家孩子送来一篮自家树种出的枣子时,母亲会将枣子收下,然后必然正在那竹篮里放回一点工具,几颗芒果、一把蔬菜。家里什么都没有时,她必然将篮子填满白米,让邻家孩子带回。问她为什么,她说,“不克不及让送礼的人白手走开。”

  中年的儿女们相互不识,可是正在目光接触的时候,缄默中仿佛曾经互换了一组暗码。曲直终人散的时候,人们正要散走四方,可是正在阿谁当下,正在那一个空间,这些互不了解的人是一个温情脉脉、关系慎密的群体。

  加,是设法去兴利。英国彩票收入的28%必需用正在文化上,很多博物馆就得以,年轻创业的艺术家也获得补帮。立法严酷保障学问产权,做曲家因此可以或许分心创做;藏书楼中每一本书的借出,书的做者都要获得必然百分比的报答,做家因此可以或许有地糊口。高额补助剧院的开支,使得低收入的国平易近也买得起票、看得起戏,国平易近的艺术教化因而得以提拔。纽约通过补助,让18岁以下的人能够低价看表演,因此培育了年轻人的艺术。伦敦采纳博物馆参不雅免门票办法,赏识者的数字因此激增。

  我们怎样穿衣服,反映的是设想财产。正在美容院洗头发时读一本花花绿绿的,是外国的仍是本国的,泄露了出书财产的情况。周末的晚上,一家长幼去看一场片子;片子院能否曾经全数被好莱坞影片占满而本国片被覆灭?而即便有本国片,它的艺术成绩若何,创做人才有无,导演及演员成长空间若何,市场是正在拓展或萎缩中,都受文化政策的影响。

  以鞭策参不雅文化为托言,兴建一个又一个国际机场,而本地可能没有任化资本吸引参不雅客。机场建好了,就变成最好的筝的广场。杂草很快地占领了机坪。

  正在韩国文化产物进入全球市场,一片红火的时候,我发觉注释文化政策的需要性不再那么坚苦──你看,他们是由于有了配套的文化财产政策,才会那么成功。很可能,其他会急起曲逃:各行各色的文化励条例和财产拔擢打算会出笼。文化,被理解为“财产”,也顿时要被当做“产物”来被“刺激出产”,做“国际行销”。文化财产可能比大楼大厦的纯真硬件要前进一点,可是,把文化简化为“财产”和“产物”,理解为“商品”──它的前途又若何呢?

  文化其实表现正在一小我若何看待他人、看待本人、若何看待本人所处的天然。正在一个文化厚实深厚的社会里,人懂得卑沉本人——他不苟且,由于不苟且所以有档次;人懂得卑沉别人——他不,由于不所以有;人懂得卑沉天然——他不,由于不所以有永续的智能。

  怎样可能不需要文化政策呢?若是没有,阿谁不克不及被我们信赖的大机械里,就缺了为文化把关、为文化发声、文化价值的齿轮。当文化愿景和政策被写进了的施政纲要的时候,当文化政策的施行会正在选举中被选平易近和拿出来用放大镜查验的时候,当文化部正在组织里有必然地位的时候,文化所需要的“地皮”──包罗它的预算,它的的性格,它的不容的,才起头有了保障。

  正在台北市推出了“树木自治条例”之后,房地产的开辟商就不再能等闲地砍除百大哥树。把平易近间成立基金会的门槛降低之后,鞭策文化的平易近间基金会就如雨后春笋一样倍增。制定了公共艺术的律例之后──譬如说,所有公共工程款的百分之一必需用正在公共艺术上,公共建建就有了艺术的档次,公共空间不再随便地被难看的工具填满。设置了新人创做金,艺术和文学的创做者就获得了激励。改变税法容许企业对文化的捐赠抵税,企业对文化的捐赠顿时添加,美术馆、博物馆就多了起来。

  艺术,或文学,最奇异的处所就是,它一方面凸起小我和群体之分歧──任何艺术表达都是小我创制力的舒张和小我能量的,另一方面它却又把孤立的小我连系成群体。

  这些根本查询拜访做过之后,社会的文化体质才会像X光下的骨胳一样清晰呈现:资本获得太多的是些什么,长久遭到的是些什么,最有潜力成长的又是些什么。汗青学家黄仁宇已经用缺乏数字办理的能力来注释中国正在明朝当前掉队于的缘由。数字办理正在文化的范畴里和任何其他范畴里一样环节。没有科学的根本查询拜访,所谓愿景的制定犹如瞎子摸象,可能离社会的实正在需要很是遥远。我正在的良多城市看到庞大雄伟的博物馆──那是人平易近的文化愿景吗?博物馆庞大而空阔,里头的文物少得可怜,里头的访客更少得苦楚。博物馆之庞大雄伟,取城市生齿不成比例,取本地居平易近的教育水准和消费能力,更不成比例。谁,用了人平易近的钱,去建了那样伟大而的文化设备?正在决定兴建之前,他做过几多科学的查询拜访、数据的拾掇?

  我们一面吃早餐,一面读。的数量、旧事的质量、言论的取否、监视的力量强弱、讯息业的发财取否,取文化政策相关。正在良多国度里,传媒是文化部营业的主要一环。

  使互不相关的目生人成为“”,使“”相互搀扶,彼此承担,是做不到的。文化,才是社会的根本。

  文化政策是一套伶俐的法子去实践一个社会的文化愿景,可是,文化愿景怎样来?你说奇迹保留主要,我说开辟至上。你说少数族群、低收入人平易近的文化权必需遭到注沉,我说中产阶层大大都人的好处第一。你说国际水准的歌剧该当大量引入,我说本土的式微保守艺术才是我们最该花钱的处所。你说前卫艺术值得支撑,我说前卫艺术是的,小学艺术教育才是沉点。

  正在那当前,我陪父亲去听过好几回的“四郎探母”,每一次都像是一场魂灵的洗涤,豪情的疗伤,社区的礼拜。

  遥远的10世纪,宋朝汉人和辽国胡人正在冷落的疆场上比年交和。杨四郎家人逐个壮烈阵亡,本人被仇敌俘虏,娶了聪慧善良的铁镜公从,正在异域苟活15年,日夜思念母亲。悲剧的就正在四郎深夜潜回宋国看望老母的顷刻。卡正在“汉贼不两立”的斗争之间,正在恋爱和亲情无法分身之间,正在小我处境和国度好处严沉冲突之间,四郎跪正在地上对母亲痛哭失声:“千拜万拜,赎不外儿的罪来……”

  20世纪初,韦伯已经用教文化里的价值不雅来注释为什么很多教国度成长出本钱从义的经济繁荣。以韦伯的理论为根本,哈瑞森、福山、亨廷顿、普特南、英格哈特等等研究现代化的学者都不竭提出论证,认为文化正在形塑一个社会的和经济行为上,是一个环节元素。

  从“四郎探母”,我如醍醐似的发觉,是的,我懂了为什么“伊底帕斯”能正在星空下演两千年仍让人震动,为什么“李尔王”正在四百年后仍让人。

  它使零星、疏离的各个小撮集体找到保持而转型成相通、忧戚取共的社群。“四郎”把本来孤立的经验变成配合的经验,塑成公共的回忆,从而促进了彼此的理解,凝结了社会的文化认同。鹤发苍苍的老兵,如有所感的中年儿女,本来不属于这段汗青的外人,正在经验过“四郎”之后,曾经变成一个具有共怜悯感而相互谅解的社会。

  就东西的层面来说,组织布局本身的健全取否就决定了一个城市的成长。东西不合错误时,犹如横木入灶,炉火是冷的。譬如说,旅逛参不雅是文化财产里很是主要的一环,可是,以台北为例,这个城市的参不雅是谁正在鞭策?难以相信的,曾是交通局部属的一个参不雅科。交通局的专业人才对运输系统和工程办理大概通晓,可是对参不雅事业,以及参不雅事业所必备的人文汗青的内涵、气质的营制、国际行销的技巧,可能完全外行。当参不雅这一项文化事业被放正在“交通”这个齿轮中运转时,参不雅的人文面和国际性可能消逝而简化为交通运输的手艺操做。(台北市后来认识到这个缺陷,2002年成立了参不雅委员会来统筹营业。)

  第二个层面是,专家的看法必需渗入界定愿景、资本分派的决策过程。城市的规划,汗青建建的保留,文化财产的成长,艺术教育的落实,创做者的培育取励,表演集体的拔擢,艺文补帮机制的成立等等,没有一件不是高度复杂的专业学问。文化决策者必需让学者专家的学问进入到行政系统内部来,做为决策的根本。

  减,是设法去除“弊”,关掉有碍文化成长的齿轮。譬如把所有“”陌头艺人正在公共空间表演的打消。譬如取交通部分肉搏,让一株老树存活下来,少拓宽一条不需要拓宽的。譬如取工程单元匹敌,让某一栋做家故居保留下来,少盖一栋酒店大楼。譬如取公园处协商,让公园多留一点天然的草地,少建一点水泥硬地面。譬如取教育局沟通,削减学生上课时数,让孩子们到音乐厅、博物馆、老城区里接管一点美学的熏陶、培育一点汗青的情愫。

  有一露台北表演“四郎探母”,我出格带了85岁的父亲去听。从小听他唱“我比如笼中鸟,有翅难展;我比如虎离山,受了孤独;我比如浅水龙,困正在了沙岸……”白叟想必喜好。

  希腊的山从大海拔起,天气干燥,地盘贫瘠,简陋的农舍参差正在荆棘山中,老农牵着大耳驴子自橄榄树下走过。他的简单的家,粉墙漆得雪白,墙角一株蔷薇老根回旋,开出一簇簇绯红的花朵,映正在白墙上。老农不见得晓得亚里斯多德若何谈论诗学和美学,可是他正在刷白了的粉墙边种下一株红蔷薇,明显认为“美”是主要的,一种看待本人、看待他人、看待的做法。他很可能不曾踏入过任何美术馆,但他起居进退之间,无处不是“美”。

  1999年9月,第一次以官员身份踏进台北市议会,起头了长达四个月的质询期,每天坐正在议会里四五个小时接管议员轮流问政。议员讲话多半用一种怒吼吼怒的声音,透过麦克风扩大音量,耳朵嗡嗡做响。一全国来,我老是正在半晕眩的形态下回到办公室,再批公函到三更。交通局长原是台大传授,他说他的症状是胃绞痛,。

  15岁那年,我们从中部苗栗的农村搬到高雄海边的渔村。第一次进入渔村,惊讶极了:怎样跟农村那么纷歧样?

  文化政策,就是一个机制把各种相互矛盾以至相互抵消的力道爬梳清晰,对照愿景和方针,画出一条清晰可循的来。正在一个社会里,它不是从上而下的监视、办理,更不是的干涉、或节制,而是一套机制,无效地透过整合来创制文化成长的最佳前提取,也就是说,文化政策的目标正在创制文化成长的根本扶植(infrastructure)。它绝对不是,并且不克不及够是,一套“最高指点准绳”,它只是一畦丰润的无机土壤,让人平易近的创意和想像力可以或许正在土壤上着床,抽芽,绽放的万种新苗。

  所以问题正在哪里呢?仍是正在于人平易近本人吧。当整个社会都将文化忽视地舆解为茶余饭后的唱歌跳舞,矮化为少数精英的个体需求时,人物也就理所当然地文化。文化,当人平易近本人松弛的时候,它就变成强人的合唱批示棒,的垫脚石。

  人,对于本身“存正在”处境盲目的程度,以及他出于这种盲目而进行反思,而试图表达,正在盲目和表达之间所激发的创制力和想像力的强弱,就形成文化和文化之间的分歧。人的盲目程度越高,反思的能力越强,表达的感动越大,创制力和想像力的空间就越大。正在这一个魂灵摸索的过程里,思惟的内涵和美学的档次逐步萌芽、试探、成长而成型。

  同样是祭鬼酬神,为什么有的留正在“”的条理,有的却从酬神的野台戏中提炼出伟大的戏剧,从土砌的中成长出精美的建建美学,从祭祀的典礼里不雅悟出跳舞和音乐的艺术,而的念诵出隽永的文学、深刻的哲学?

  良多文化人听到“文化政策”这个词,会像猫一样弓起背、竖起毛,眼睛发出思疑的、鉴戒的蓝光:文化,最需要的不就是,绝对的吗?“政策”不恰是的头号杀手吗?

  谈愿景,贫平易近仍是富人的愿景?既得好处者仍是边缘者的愿景?者仍是者的愿景?城市精英仍是农村草根的愿景?这些愿景可能背道而驰,毫无交集。谁说了算数?总统?文化部长?学术精英?仍是投票?

  我也目睹某些城市构成无数的专家委员会,然而委员会实正的功能,只是的橡皮图章,为官员背书。正在这些城市里,文化愿景往往只是手艺权要闭门制车自命不凡的想像图。平易近间的专家学者空自具有学问,但学问对决策不发生一点影响。和之间由于没有深度的沟通、辩说和对话,社会也是割裂的,共识不容易呈现。而当官员的想像蓝图是错误的时候,他的“政绩”就是人平易近的灾难。

  你必需把几十种“”的办理条例拿来,一条一条去“破解”,就是说,促使这一二十个部分进行修法,把每一个办理条例中卡住表演以及收费行为的每一个环节拿掉,而每一个条例的更动,都非同小可:从征询协商、提出草案,到草案通过,发布实施,两头有无休无止的辩说和协商过程。让几十个条例更动就得跟几十个部分去磨。权要本位从义是所有的通性,正在分歧国度里只要程度的差别而没有素质的分歧:每一个部分,只以本人的范畴为终极思虑范畴,部分取部分之间协调、对话、合做,正在的机械里,近乎是“不成能的使命”。(颠末三年的磨合,台北市正在2003年通过新的条例,激励陌头艺人的呈现。)

  我们到藏书楼去借一本免费的小说,可是做家的权益能否遭到照应?他的书会不会有盗版?藏书楼里头的书,每借出一次,给不给他版税?优良的做家能不克不及存活?买书阅读的风气盛不盛?这,取文化政策相关。

  文化其实表现正在一小我若何看待他人、看待本人、若何看待本人所处的天然。正在一个文化厚实深厚的社会里,人懂得卑沉本人——他不苟且,由于不苟且所以有档次;人懂得卑沉别人——他不,由于不所以有;人懂得卑沉天然——他不,由于不所以有永续的智能。

  愿景怎样界定牵扯到三个层面。起首需要科学的查询拜访研究。任何一个文化政策的制定,起首要做一项“看不见的工程”,就是做根本查询拜访:文学、视觉艺术、影音艺术、表演艺术等等分歧的范畴里,有几多创做生齿、几多赏识生齿;软件取硬件,供取求的关系若何。正在文化财产方面,出书、片子、风行音乐、告白设想、画廊、计较机、参不雅旅逛等等,产值的曲线若何,成长的趋向若何。市平易近的文化消费行为是什么:几多人一个月看几场戏、买几本书、听几回音乐会;什么形态的音乐会有几多人正在赏识?几多人巴望看《歌剧魅影》音乐剧,几多人等候看《梁山伯取祝英台》?几多文化设备照应到儿童的需要,几多又办事了社区中的高龄生齿?

  当成长于所有其他价值时,那种力量就像一只从尝试室中逃走的怪兽,正常地不竭强大。可是,良多人会很是不安,由于他们晓得,有一天,怪兽可能倒过来本人的身体,天然的韵律可能反扑,以一种跨越怪兽的力道。


 
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