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也许分歧的 界说都反应了文化的某种属性、某个

时间:2019-11-26

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  文化是什么?——关于文化的定义及其特征 文化是什么?这简直是个很难一下子的问题。 大师 列宁正在一篇文章里也认可,文化是一个谁也说不清的概念。当下中国 对此有两种回覆,一种认为,文化就是文化部管的那摊子事。正在这些 人眼中,文化现实就是文艺,因而文化凡是取被归正在一路。另一 种回覆则是泛文化, 我们的一举一动都能够形成文化。 譬如, 茶文化、 酒文化、饮食文化、服饰文化,以至我们的大小便都取文化相关,-分泌文化。听说自 1871 年英国文化人类学家爱德华泰勒正在其《原始 文化》一书中试图给文化定义以来,相关文化的定义已达 300 余种, 可谓蔚为大不雅。 若是对这 300 多种定义做一粗略梳理, 大致可分为两种分歧的定 义方式:第一种是广义获狭义的定义法,第二种是功能性或从体性的 定义法。 第一种定义方式 A.广义定义:将文化定义为人类所创制的文明之总称,或定义为 人类体例。 这里要注释一下文化取文明的区别。大大都人文社科界学者认 为,文明是文化的物质性、外正在性的表示。一当人类起头利用石器, 文化就发生了,但文明的呈现要晚得多,一种文化只要正在成长出了文 字、金属冶炼取城墙时,才可谓发生文明。汗青学家汤因比、斯 宾格勒都属于广义文化论者, 他们都认为文化 (文明) 是一种生命体, 有发生、成长、衰亡的分歧阶段。 B.狭义定义:仅指性、不雅念性的工具。美国粹者塞缪尔亨庭 顿否决文化的广义定义,他认为:文化若是无所不包,就什么也说 明不了。因而,我们是从纯客不雅的角度界定文化的寄义,指一个社会 中的价值不雅、立场、、取向以及人们遍及持有的看法。(《文 化的主要感化》新华出书社 2002 版媒介第三页) 第二种定义法 A.功能性定义:笔者正在漫话人文系列之四中,五星彩。将文化定义为一种 法则,这就是功能性定义。爱德华泰勒对文化的定义也属于功能性定 义。他提出:文化是一个分析体,此中包罗学问、、艺术、法 律、、习俗以及做为社会的人所控制的其他能力和构成的习 惯。(《原始文化》1871 英文版第一卷 P.1) 英国社会学家马林诺夫斯基属于社会学中的功能学派, 他对文化 的定义也是功能性的。沿着这一思,美国粹者克鲁克洪 (C.Kluckholn)则提出了更精细的文化定义。 B.从体性定义:所谓从体性指的是文化的属人道。文化的从体 性因为躲藏正在文化的功能性之中,因而往往容易为人轻忽。进入 20 世纪后,文化的从体性日益惹起学界的注沉。学者格奥尔格西美 尔起首看到了客体文化取从体文化的区别。 他, 自工业以来, 客体文化突飞大进,从体文化却不克不及促进……事物正变得越来 越有文化, 而人却越来越没有能力从客体的完美中获得从体生命的完 善。(转引自卡西尔《人论》上海出书社 1985 版 P.87) 卡西尔(EnstKassirer)做为西美尔的学生,将文化定义为人 不竭解放的过程。马尔库塞是马克思从义的代表人物,正在 文化的定义上,持有取卡西尔不异的概念,只是比他更激进。马尔库 塞将文化的功能性取从体性完全对立了起来, 贬斥文化做为科技的做 用,从意文化该当取物化相对立。他认为人的素质是天性的感动 取爱欲,做为科技的文化的每一前进,都是对人素质的压制,因而他 提出,实正的文化该当是人的解放的标准。 以上是对各类文化定义的粗略分类,此外从文字的对比上, 也能看出对文化的分歧理解。英语文化一词为 culture(拉丁语 cultura),正在初期次要是耕作、栽培和种植的寄义,后来逐渐引申 出对人的脾气的陶冶和道德的教化。中文的文化一词来历于《易﹒ 贲卦﹒象传》不雅乎天文,以察时变;不雅乎人文,以化成全国。对比 二者,似乎更看沉文化内正在的生命发展价值,而中国的理解似乎 强调其外正在的功能。因而从语源学上说,对文化的定义偏沉 于从体性,而中国则偏沉于功能性定义。 各种分歧的文化定义不免使人目炫狼籍、莫衷一是,也许分歧的 定义都反映了文化的某种属性、某个侧面,犹如盲人摸象,那么事实 什么才是文化最精确、 全面的定义呢?这就必需借用素质属性取隶属 属性的概念了。 素质属性,相当于形式逻辑中概念的内涵,隶属属性相当于概念 的外延。 那么什么是事物的素质属性呢?一事物为其本身并使之能取 他事物区别开来的性,即为该事物之素质(属性)。譬如,A 之 为 A 而不为非 A 的性,就是 A 的素质。而隶属属性是事物的素质 正在取他事物发生感化时表示出来的性状。以水为例,水的素质属性是 什么?通明的液体?明显不合错误,由于有很多通明的液体不是水。水的 素质属性是 H20,通明的液体仅是水的隶属属性,是 H2O 正在取可见 光、温度、沉力等他事物发生感化时表示出来的性状。若是没有可见 光,水的通明性就不会存正在。 按此定义法则,我认为,文化的素质定义应表现出文化的广义性 取从体性--文化乃人的存正在体例。 对此定义,有人也许会问--有些人胡里胡涂,没有文化、落 后,莫非他们的这种糊口体例也是一种文化?是的。人取动物的区别 就正在于文化。正在上古期间,当猿人起头利用东西、并对死去的亲人正在 坟墓中摆上石子等留念物时,人类最原始的文化就起头了。欧洲晚期 的曲立人尼安德特人虽然脑容量小于现代人, 但他们曾经创制了文化 --一是有了石器东西,二是死者的墓葬有了必然的仪规。 为何对文化的定义如斯繁复多样?就是由于人取事物彼此 感化时表示出来的性状繁复多样,或说是文化概念的外延宽广。 什么是文化?也能够说文化就是人化, 所谓人化不外是人将 本人的素质对象化。例如刀剑是人的上肢的强化,汽车是人的下肢的 强化,机械仪表则是人体器官的延长取强化,等等。 有人认为如许的定义仍是有问题--若是将人的存正在体例定义为 文化, 那么动物的存正在体例为何不克不及也定义为文化?我们为何不说有 山君文化、水牛文化、细菌文化? 人取动物的区别正在于对天性的分歧立场。 动物的存正在体例之所以 不克不及定义为文化,是由于动物受天性的节制,而人则


 
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